五四運(yùn)動對現(xiàn)代科學(xué)道路引發(fā)的反思
——京區(qū)企業(yè)師丹丹
2018年是五四運(yùn)動99周年，也是全國科學(xué)大會召開40周年，這次歷史性會議被人們親切地稱為“科學(xué)的春天”。
五四運(yùn)動涉及兩個關(guān)于科學(xué)的更深層次的問題。第一個問題就是提出，科學(xué)是力量（晚清），是公理和法則（嚴(yán)復(fù)），也是正確人生觀的基礎(chǔ)。甚至現(xiàn)代知識內(nèi)含的矛盾，也可以通過科學(xué)的分工和學(xué)科分化方式來解決（蔡元培）。但是，問題是——現(xiàn)代社會的基本社會矛盾、現(xiàn)代知識所內(nèi)含的那些基本矛盾，果然是可以通過科學(xué)的手段、通過學(xué)科分化的方式得以解決嗎？我認(rèn)為完全不是這樣。這就涉及到科學(xué)在現(xiàn)代中國的另外一個含義，這個含義也是五四揭示出來的，即包括科學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代知識，也曾經(jīng)是西方帝國主義支配中國的重要方式。1904年，有一個傳教士阿瑟·史密斯（明恩溥）寫了一本書叫《中國人的性格》，這個史密斯給當(dāng)時的美國總統(tǒng)寫信，認(rèn)為中國有強(qiáng)烈的排外思想、民族主義情緒。他建議美國政府以庚子事件中清王朝賠款的一半，大約1100萬美元在中國建立一個學(xué)校，即清華學(xué)堂。他說中國正臨近一次革命，如果哪個國家能夠做到教育和引導(dǎo)這一代年輕中國人，它就能在精神和商業(yè)領(lǐng)域取得最大的回報。如果美國在三十年前就把中國學(xué)生的潮流引向自己，并使這個潮流擴(kuò)大，那么就一定能用最圓滿和最巧妙的方式控制中國的發(fā)展。這里，現(xiàn)代知識和教育的目的在帝國主義國家而言，很明顯就是一個知識投資，是以知識的方式支配和控制中國的手段。由此可見，在西方世界的支配中，不僅有資本的支配，還有科學(xué)和知識的支配。所以后來錢學(xué)森說，科學(xué)是無國界的，而科學(xué)家是有祖國的，這代表了較早一代知識分子的覺悟。另一個問題就是科學(xué)和勞動的關(guān)系。科學(xué)在歐洲誕生的時候，它跟勞動的關(guān)系非常密切，比如航?；顒訋砹遂o物繪畫和編目知識的繁榮。它跟技術(shù)的拓展也有聯(lián)系，促成了工業(yè)革命的那些技術(shù)進(jìn)步，為工業(yè)革命、現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展奠定基礎(chǔ)的那些成就的發(fā)明人，大多數(shù)都是普通勞動者，很多人甚至不能讀書寫字，愛迪生就是其中的代表，發(fā)明機(jī)車和抽水機(jī)的也是普通的礦工。因此，科學(xué)和勞動的關(guān)系是一個更為真實(shí)的社會關(guān)系，而成體系的科學(xué)理論，包括自然法則的制定、社會法則的制定卻都是在此之后才完成的。這一點(diǎn)是康德、黑格爾、馬克思、富蘭克林他們都講過的。按照康德、黑格爾的看法，未來的世界要通過教育和勞動把人變成人，馬克思也是這樣認(rèn)為的。后來馬克思卻看到康德、黑格爾幻想的破滅，因?yàn)榻逃蛣趧拥姆蛛x，教育成了受教育者的特權(quán)，勞動成了勞動者的宿命，兩者之間產(chǎn)生了差距，這就是馬克思所說的異化——勞動異化和知識的異化。這個問題在無論在中國，在歐洲和整個世界其實(shí)都是一個重大的問題。五四時期到北大演講的美國哲學(xué)家杜威，主要就是講教育、科學(xué)和社會的關(guān)系，他針對的就是這個問題。杜威學(xué)說在中國產(chǎn)生了很大的影響。他認(rèn)為科學(xué)必須來自于社會、運(yùn)用于社會，教育不能脫離社會，甚至不能脫離生產(chǎn)勞動，教育必須為社會服務(wù)，杜威的這個想法是美國式的平民主義思路。我們說平民教育、科學(xué)教育的平民化，這些都是五四時代杜威從美國帶進(jìn)來的。晏陽初是耶魯?shù)膶W(xué)生，雷潔瓊、費(fèi)孝通也是抱著平民教育的理想從英美回國搞平民教育、農(nóng)村教育，在農(nóng)村普及科學(xué)知識。蔡元培先生的辦學(xué)方針也受到了這個影響，他除了把人文學(xué)科納入科學(xué)范圍之內(nèi)，對教育的平民化也有重要貢獻(xiàn)，如允許女生進(jìn)學(xué)校，開辦夜校，提倡半工半讀、勤工儉學(xué)等等。留法勤工儉學(xué)活動，就是蔡先生提倡、章士釗支持的，毛澤東就是這樣來的北京，周恩來、蔡和森、向警予、鄧小平等就是這樣去的法國。后來毛澤東搞土地革命，在某種意義上就是把啟蒙運(yùn)動推到農(nóng)村去，辦夜校、辦走讀學(xué)校、辦平民學(xué)校，這都是五四新文化運(yùn)動的傳統(tǒng)，是美國現(xiàn)代教育的進(jìn)步理念,這個平民教育的方式對于中國的科學(xué)普及，科學(xué)社會化、科學(xué)大眾化起了相當(dāng)大的作用。
解放以后，中國的科學(xué)和教育發(fā)展是極其迅速的，這個成就絕對不能否認(rèn)。其中一個就是科學(xué)知識的普及和識字率的提高，這是過去戰(zhàn)亂時無法可比的；另一個就是把科學(xué)、文化的重心放到基層去。這是上世紀(jì)60年代提出來的設(shè)想，當(dāng)然后來搞成一個政治運(yùn)動、一場“教育革命”這當(dāng)然欠考慮，欠考慮不是說今后就不要再考慮了，相反，它的基本精神今天必須嚴(yán)肅地繼承和繼續(xù)考慮，中國是個農(nóng)民、農(nóng)業(yè)大國，教育與中國這樣的國情相結(jié)合，過去的一個典型的就是江西共產(chǎn)主義勞動大學(xué)。它在創(chuàng)辦的時候是這樣一個設(shè)想：不要國家一分錢，召集村里的勞動能手來一邊生產(chǎn)，一邊學(xué)習(xí)；學(xué)了科學(xué)知識之后又回到村里去做勞動骨干、科學(xué)骨干。這個學(xué)校到80年代后期才被改造成國家出錢養(yǎng)著的江西農(nóng)業(yè)大學(xué)。它的辦學(xué)模式其實(shí)是五四的一個產(chǎn)物，就是半工半讀，勤工儉學(xué)，就是要把科學(xué)知識推廣到中國的基層中去。沒有把科學(xué)知識推廣到農(nóng)村去，怎么會有中國農(nóng)業(yè)的巨大發(fā)展？袁隆平的道路對不對？今天看來當(dāng)然是對的。精英主義的教育道路在我們這樣一個勞動者占大多數(shù)的國家是否走得通？這也是值得思考的。
我們今天回頭來看科學(xué)在中國所經(jīng)歷的過程，一方面要看到它代表了知識一個偉大的轉(zhuǎn)換和革命，代表了新的世界的法則的確立、新的教育法則的確立，最終是一代現(xiàn)代新人的確立。因?yàn)椴淘嘞壬讶松^問題也放到科學(xué)里面來，它的方向最終就是毛澤東說的：有覺悟的、有文化的現(xiàn)代勞動者。另一方面，中國現(xiàn)代科學(xué)教育制度的形成發(fā)展本身，也是一個不斷對現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行反思的過程。這不僅包括哈耶克、郭穎頤說的那些問題，即把科學(xué)誤用到社會當(dāng)中去，用工程技術(shù)的思路包打天下、處理一切社會問題。而更重要的問題：一個是現(xiàn)代科學(xué)知識的產(chǎn)生在西方很特殊的資本主義、帝國主義背景之下，它作為一個利器，它在現(xiàn)代集權(quán)主義和資本積累過程中扮演的角色。用愛因斯坦的說法就是:西方科學(xué)的發(fā)展與殺人技術(shù)的進(jìn)步總是聯(lián)系在一起，這是科學(xué)家最大的悲哀。對于科學(xué)的控制尤其表現(xiàn)在不平等的世界秩序?qū)τ谑澜绨詸?quán)的攫取。從這個角度反思科學(xué)的時候，中國現(xiàn)代知識分子就會像錢學(xué)森那樣看到科學(xué)知識本身是無國界的，而科學(xué)家卻是有祖國的。第二個問題就是，科學(xué)本身不僅僅是形成了一個霸權(quán)，科學(xué)甚至還是一個特權(quán)，即在現(xiàn)代教育體制當(dāng)中有資格接受教育的人才有資格去談科學(xué)，掌握科學(xué)知識對于形成和鞏固社會特權(quán)是有幫助的。因此，今天如何將科學(xué)知識更好地推向基層，如何反思精英式的教育體制，這值得我們進(jìn)一步深思。
綜上所述，作為一名中共黨員，我們更應(yīng)該傳承“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神，繼承和弘揚(yáng)老一輩科學(xué)家的光榮傳統(tǒng)和奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)定理想信念，擔(dān)負(fù)青春使命，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，在實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的宏偉征程中接力奮斗，在實(shí)現(xiàn)中國夢的生動實(shí)踐中放飛科學(xué)夢想，不斷為建設(shè)創(chuàng)新型國家和實(shí)際科技強(qiáng)國作出重大創(chuàng)新貢獻(xiàn)。
